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众东说念主爱赏王羲之书道，宋代大书道家米芾称《兰亭序》为“六合行书第一”。孙过庭《书谱》说想学行书的东说念主都以《兰亭序》（即《兰亭集序》）为指归，学成即是书艺轶群的大匠。[1]。唐太宗爱极王羲之书道一路向西西瓜影院，最爱的是《兰亭序》，“夜半起，把烛学”[2]；他在《晋书．王羲之传》撰辞，赞扬王羲之书道为古今“绰绰有余”第一东说念主！
王羲之的志趣和《兰亭序》
元 钱选《王羲之不雅鹅图》。（公有鸿沟）
王羲之出生晋朝琅琊世族，父亲是王旷，东晋显贵王敦、王导是他的伯父。《晋书》纪录王羲之以骨鲠刚直闻明，疏远美艳谮媚，不受世间名利拘绊。羲之自述“素自无廊庙志”，志不在名利官场在修说念。朝廷公卿爱其才器，多次征召为官，他并不为所动，授与护军将军，他照旧推迁不继承。
自后扬州刺史殷浩免除劝他入朝为官，殷浩说国度正处在盛衰转替之际，“岂不错一生之死活，必从足下简略之适？”王羲之因而清除了简略悠游的心志，出任了护军将军，希望“遵从时命，宣国度威德”，仅仅不得时机。之后，他想在宣城郡任职，不得许，转为右军将军、会稽内史。
王羲之雅好养性修说念，初到浙江会稽，便有了在此了却官职的心愿。《兰亭序》即是在江南会稽的佳山佳水间写下的。其时有好多名士居住在会稽，谢安未出仕之前也住在会稽东山，还有其他著述和义气冠世的名士，都在此筑室假寓，和羲之有一样的青睐。
明 李宗谟《兰亭图》。（台北 故宫博物院提供）
暮春里的三月三日是上巳节，古东说念主在这一天有到河畔沉迷禳灾的习俗，称为修禊。到了晋朝，三月三日踏青并举行曲水流觞雅宴，造成风尚。[3]晋穆帝永和九年，是王羲之最终辞官的前二年，羲之在会稽内史的任上，于上巳三月三日在会稽山阴的兰亭曲水间，举行了曲水流觞雅宴。他邀约了名士绅士和自家子弟共四十一位共会，流觞赋诗，在重山高山，茂林脩竹间，发抒人命心扉。让清流激湍扫荡身心，让平方人命融入天地。
今日与会者曲水流觞，咏物抒情，创作的诗歌结集为《兰亭集》，王羲之当下为集作序，即申明盖世的《兰亭集序》（简称《兰亭序》）。
席间，王羲之用蚕茧纸、鼠须笔，写下了二十八行，三百二十四字的引言。《法书要录》钦慕这篇行书引言“遒媚劲健，旷世更无”。《兰亭序》的翰墨当然败露了王羲之平生临池、访碑所奠定的深厚功力。其文为六合之普遍作注脚，为今昔之契合而兴怀，展现了他平生“无廊庙志”的高远，跌宕遒丽的书迹随其心想流转——今昔的契合、“可待成回顾”的留念、以及人命无常的想索反复碰撞，让东说念主高下晃动至今昔契合的兴奋和东说念主生无常的哀逝中。
凡东说念主“向之所欣，俯仰之间，以为思绪”，而东说念主却无法非凡死生契阔的轮回。羲之感到东说念主生无常之悲——“修短（*寿命）随化，终期于尽”，预料古东说念主所说“死生亦大矣”，让他在兰亭曲水间游目骋怀之际，内心却一面萌发了“岂不痛哉”的长痛！看序中字“痛”和“悲夫”，羲之都用了重笔，“悲夫”底竹帛是怨也、悲也，一情三转，透露了深刻概叹！千里重的“悲夫”也为兰亭之集作结，留给后东说念主什么情意？那该是羲之平素的心志，独一修说念才调非凡无常东说念主生寿命随化的窘境！
《兰亭序》模本——传世的历代模本中，一般觉得最逼真的唐东说念主冯承素模本《神龙本兰亭》。（公有鸿沟）
《兰亭序》之好意思
王羲之热衷书道，自小对书道就情有独钟，学字、练字让他起居无时。东说念主称王羲之“书圣”，他的书道，草、隶、八分、飞白、章、行书各体无所不工，绰绰有余。《兰亭序》成就的意境，被历代书道家视为行书的代表作。
性感尤物玩赏《兰亭序》之好意思一路向西西瓜影院，除了近看用笔和构字之好意思除外，还要综看字间、行间、篇章间的连结、“映带”（相互映衬衬映）和布局之好意思、用墨之意。同期，更不可忽略著述抒发的情志与书道气韵的契合。
《兰亭序》中写到调换的字时都赋予它不同的风貌，其中的“之”字就有十九种字体写法。唐代张怀瓘说王羲之书道“备精诸体，自出一家法，千变万化，得之神功”，阐释了这种云谲波诡意境的发源。
再从《宣和书谱》的纪录，咱们不错看到王羲之学书的宏大：“羲之少学卫夫东说念主书，自谓深穷，及过江游名山间，见李斯、曹喜、钟繇、梁鹄等字，又去洛见蔡邕石经，于从弟洽处复见张昶华岳碑”，可见“书圣”学书费力的深厚。
唐太宗亲在《晋书．王羲之传》中赞扬王羲之的笔法点曳、翰墨裁成如“烟霏露结，状若断而还连；凤翥（*高飞之意，音助）龙蟠，势如斜而反直”，玩赏之下总不觉倦。“若断还连”、“势如斜而反直”是羲之行书中的一大秉性。唐代书道家、书论家孙过庭说王羲之书写时，意先笔后，超脱流荡，启动自如，格调自远。[4]
王羲之《兰亭序》，意先笔后，超脱流荡，映带相系。图为局部。（公有鸿沟）
《兰亭序》在字间、行间相互映衬、相系相映，组成笔法、章法布局的映带之好意思，意在笔先、藏匿规则。明代字画巨匠董其昌激赞为“神品”、“顺手所如，皆入规则”、“古今第一”！他这么说兰亭章法：“其字皆映带而生，或小或大，顺手所如，皆入规则，是以为神品也。”（*出《画禅室杂文》）“映带而生”的探讨亦然为什么文中“之”在十九处各具姿态的原因之一。
南宋游似丞相储藏的《兰亭序》拓本。（温文清／大纪元）
明代才子解缙也赞《兰亭序》“字既尽好意思，尤善交代”，“增一分太长，亏一分太短……各止其所。纵横波折，无不如意，毫发之间，直完竣憾。”（*出《春雨杂述》）果真一点一毫恰到平允，恰合孙过庭所言“诈骗尽于精湛，章程谙于襟怀”，精湛安适，翰（*笔毫）逸神飞。
王羲之暮春时节兰亭起兴，翰逸神飞、想逸神超，过后他再写过几十次《兰亭序》，总不如初度的好。他我方觉恰其时有如神助一般！
《兰亭序》气韵跌宕，展现了书、文和人命多层境的好意思学，影响后代以及宇宙深广，尤其是对东洋日本诗歌、好意思学的影响至深。[5]品赏兰亭，“后之视今，亦犹今之视昔”——羲之沸腾人命契合的感触也超脱流荡东说念主间！触抚斯东说念主“死生亦大矣”的叹气，又岂能不深自想量，怎样修说念才调让人命超脱“修短随化，终期于尽”的东说念主间定律！
《兰亭序》版块
图为欧阳询摹写的《定武兰亭》真本。（台北 故宫博物院提供）
《兰亭序》别号《兰亭集序》，作于东晋穆帝永和九年（公元353年）。蚕茧纸本，行书，纵24.5厘米，横69.9厘米。
当今东说念主能见到的《兰亭序》是唐代及后代的模本流传下来的，有帖本和碑帖两种，真本现依然失传。唐太宗令大臣、当世的书道名家欧阳询、虞世南、褚遂良等等摹仿，分赐给近臣；也命拓书东说念主赵模等等摹制拓印本。唐东说念主刘食束《兰亭记》说“贞不雅十年，乃拓十本以赐近臣。”；另外《书断传记》说：“帝命供奉拓榻（*拓）书东说念主赵模、韩说念政、冯承素、诸葛贞等四东说念主，各榻数本，以赐皇太子、诸王、近臣。”
碑刻拓印本以《定武本兰亭》最得赞誉，这是欧阳询摹写上石所作的碑拓本。[6]面前被觉得最接近真货的是冯承素的模本《神龙本兰亭》，这个版块是元朝郭天锡发现的，他发现帖背有唐中宗年号“神龙”两个字，因而用此定名。这些模本、拓本广布，使得更多的东说念主大要一睹风貌况且进行临池摹写，对唐代的书道盛世，当有不可隐藏之功。唐代孙过庭就说“右军之书，代多称习，良可据为宗师”。
元代赵孟頫所临《兰亭序》。（公有鸿沟）
《兰亭集序》原文
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修褉事也。群贤毕至，少长咸集。此地有重山高山，茂林修竹；又有清流激湍，映带把握，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，日丽风和，惠风和畅，仰不雅六合之大，俯察品类之盛，是以极目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫东说念主之相与，俯仰一生，或取诸懐抱，悟言一室之内；或因寄所托，放纵身材除外。虽趋舍（*舍）万殊，静躁不同；当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。过甚所之既倦，水涨船高，感触系（*通“系”）之矣。向之所欣，俯仰之间，以为思绪，犹不可不以之兴怀。况修短随化，终期于尽，古东说念主云：“死生亦大矣”岂不痛哉！
每览昔东说念主兴感之由，若合一契，未始不临文嗟悼，不可喻之于怀。固知一死生为虚诞，王人彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时东说念主，录其所述，虽世殊事异，是以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于时髦。
碑刻文：《兰亭序》。（赖月贵／大纪元）
防备 [1] 孙过庭《书谱》：“右军之书，代多称习，良可据为宗师（*本领轶群的大匠），取立指归（*兴味的归向）。” [2] 出自明代解缙《春雨杂述》。 [3]《续汉书志．第四．礼节志上》：“是月上巳，官民皆絜于东活水上，曰洗濯，祓裁撤宿垢疢为大絜（*洁）。” 又，宋代吴自牧《梦粱录．卷二．三月》：“三月三日上巳之辰，曲水流觞故事，起于晋时。唐朝赐宴曲江，倾都禊饮踏青，亦是此意。” [4]《书谱》：“右军之书，末年多妙，……志气和平，不激不历，而风规（*格调；风范品格）自远。” [5] 请参考：《【文史】日本“令和”出典深染兰亭集序心扉》 [6] 《定武本兰亭》称为定武本，是因为书写习惯在宋初流传到河北正定，正定属定武的统带区，这碑刻在阿谁场所被发现了，是以就被称为《定武兰亭》。
参考云尔：
《晋书．传记第五十 王羲之》 《王右军集》 《法书要录》 《书断》 《书谱》 《书断传记》 《画禅室杂文》 《春雨杂述》 《全唐文》 《宣和书谱》 《续汉书志》
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